藩国马一浮儒学底色佛学生活诗学性情

马一浮:儒学底色 佛学生活 诗学性情 光明刘梦溪 编者按

马一浮是20世纪的学术大家，新儒学的代表人物。一生追求学术，学贯中西，涉猎广泛，在经学、史学、哲学、佛学等领域均有建树，是中国现代 学术史上的重要人物。由于其钻研精深，行文又多微言大义，故能深入了解马一浮学术之人甚少，能集中介绍其学术之专著则更为少见。7月25日， 马一浮与国 学 光明读书会在北京三联韬奋书店举办，读者济济一堂，听刘梦溪讲述这位 云端上的人物 。

语默动静，贞夫一也

了解马一浮不容易，因为不是简单地读他的书，就可以了解他。了解马一浮的难，在于他的学问并不都在他的著作当中。他的著述不多，我们经常读 的，无非是泰和、宜山两《会语》和《复性书院讲录》，以及《尔雅台答问》和《答问补编》等。他的书信和大量诗作，是其学问的延伸，或者说是马一浮学问的另 一载体，呈现的是马一浮学问境界和学术精神最生动的世界。

学术界习惯把马和熊(熊十力)、梁(梁漱溟)联系起来，称作新儒家的 三圣 。我个人认为，马先生和熊先生相比，熊先生在学理方面有一点 杂 ，而且还有 理障 ；而马先生不杂不泥，显微无间，毫无理障。如果把马先生和梁先生相比，梁先生未免太过讲究学问的实用性，而马先生更强调对学问本 身的体验。讲经术义理，他虽然提倡践行，但绝不以通常所谓实用为依归。所以，如果以为学的本我境界来衡然后把上面压缩包的东西解压量，马一浮的名字在 三圣 中，应排在最前面。

马一浮与近现代以来的学术文化潮流完全不能相契，如同陈寅恪一样，也可以说是 迥异时流 。他不染尘俗，不汩习气，不沾势利。马先生是通 儒，他为我们树立了一种气质清通、彻底刊落习气的纯粹学者的典范。他在纷乱的时代开启了一种文化境界，这就是不任教职、不著时文， 语默动静，贞夫一也 的境界。

马一浮是儒学大师，学术界向无异议。他的儒学研究与佛学研究结合在一起，形成一种新的义理学说。无论是《泰和会语》《宜山会语》，还是《复 性书院讲录》，抑或是《尔雅台答问》，以及其他的文字著述，都是儒佛一体的讲述。即使是集中讲论儒学，甚至专门讲述 六艺之学 ，也都是与佛学联系起来一 起讲的，几乎是讲儒就讲佛，无佛不讲儒。

马一浮的治学方法，是以佛解儒，儒佛双融，儒佛会通。他的一句话说： 儒佛等是闲名，心性人所同具。 他说： 《华严》可以通《易》，《法 华》可以通《诗》，苟能神会心解，得意妄言于文字之外，则义学、禅学悟道之言，亦可以与诸儒经说大义相通。 那么，马先生的学问到底哪一方面为主?我倾向 是儒佛并重，儒学和佛学同为马一浮学问大厦的支柱。

马一浮向以读书多享誉士林。他的学问，是在知识的海洋中通过切身涵泳体究的结果，知识已经化作了思想，已成为他生命的一部分，与自性本具之 义理融而为一，也就是形成了属于他自己的思想体系。他的思想来源于宋代的义理之学，而又归之于先秦的 六经 ，综合阐发，以佛解儒，最后形成经术义理的思 想体系。因此可以说，他是少见的重视思想义理的国学学者，是20世纪一位当之无愧的思想家。

办书院，复活 六艺 之学

19 8年，当马一浮在江西泰和即将转徙广西宜山之将行未离之际，他的弟子寿毅成和友人刘百闵等拟请他出山筹办一所书院之事，已经在酝酿之中了。马一浮虽应邀赴命，但系 不得已而后应 ，心如静物，无减无增。

他用极短的时间起草了一份《书院之名称旨趣及简要办法》，有关书院创办的各项事宜，包括书院的性质、课程设置、讲论方法、经费来源等，均作 了得其要领的叙论。他力主以 复性 二字作为书院的名称。他说： 学术人心所以分歧，皆由溺于所习而失之。复其性则同然矣。复则无妄，无妄即诚也。

复性书院 一名，再好不过地体现了马一浮学术思想的出发点和归宿。而施教的内容，则以 六艺之学 为主，究明经术义理，以期养成通儒。马一浮特别强调： 书院为纯粹研究学术团体，不涉任何政治意味。凡在院师生，不参加任何政治运动。

马一浮深知经术义理对文化复兴可能起到的作用，他说： 窃惟国之根本，系于人心，人心之存亡，系于义理之明晦，义理之明晦，系于学术之盛 衰。 这和王国维所说的 国家与学术为存亡，天而未厌中国也，必不亡其学术。天不欲亡中国之学术，则于学术所寄之人，必因而笃之 ，完全是同一理据。只不 过马先生认为，中国学术义理之经典道要，悉在 六经 。也可以说他是为了弘传 六经 之义理道本，养成国人健全的文化人格，为国 造士 ，才不得已而有书 院之举。

本来积极推动书院创办的友人刘百闵、弟子寿毅成以及教育部，都是要马一浮出任书院的院长，但马先生辞以院长之名，宁愿以 主讲 的身份主掌院务。

复性书院设在四川乐山乌尤山上的乌尤寺，一个风景优美的地方。19 9年农历九月十七日，书院正式开讲。马先生在《开讲日示诸生》中详阐 常 变 之道，说中国遭夷狄侵凌是 事之至变 ，力战不屈是 理之至常 ；当蹇难之时有书院之设是 变 ，书院讲求经术义理是 常 。

复性书院的章程由马先生亲自撰写，明文规定 求学者须遵守三戒：一不求仕宦，二不营货利，三不起斗诤 。书院之管理分任诸事项，力求简要，只设主讲一人、监院一人、都讲无定员。主讲是马先生，监院为贺昌群，乌以风为都讲。这些名称都是马先生仿古例拟定的。

复性书院自19 9年下半年开讲，至1940年上半年，不到一年时间，马先生主讲的课程，已经次第展开。继前面提到的《开讲日示诸生》，续 有《复性书院学规》和《读书法》两课，主要传授进学的观念和进学的方法，类似于读书为学的 发凡起例 ，也可以看作是马一浮学术思想的一个纲领。

早在书院开办之前，马一浮就对丰子恺说： 书院如能完全独立，不受任何干涉，则吾亦为之。不稍假借，亦自有其立场，若有丝毫未安，决不徇7月份工业增加值增速为9 .7%人 以丧己。 后来，他的立场受到了挑战，所以决定辞却主讲以实现 决不徇人以丧己 的自性目标。书院应超出现行教育体制之外，是马一浮始终不变的主张。

复性书院的创办，其由盛而衰到存而犹废到终于废置，前后十有余年。马一浮可谓甘苦自知。他实际上做了一次复活 六艺 之学的尝试，也可以看 作新儒学的一次探险。好在书院于他无减无增， 十年辛苦 之后，马一浮还是马一浮。如果说有什么不同，那是他的学问更入于本我之境。还有，不知他是否意识 到，儒家的 六艺 之学，在20世纪的中国已经无奈而又无力。不过，马一浮本人对此并不存在 切肤之痛 ，因为他本来就不曾有过奢望， 语默动静，贞夫一 也 是他始终的立场。何况他的学问也从未局限于儒学一门，佛家之义学和禅学，同样是他安身立命的根基。

重新定义 国学 概念

国学 的概念在中国历史上早已有之，《周礼》《汉书》《后汉书》《晋书》里面都有 国学 的概念。但中国古代历来之 国学 ，指的都是国 立学校的意思。南宋朱熹之前白鹿洞书院叫作白鹿洞国学，就是一所学校。那么， 国学 作为现代学术的概念是什么时候出现的呢?从现有资料可见，1902年 梁启超和黄遵宪的通信里开始使用 国学 的概念。黄遵宪在给梁启超的一封信里说：你提出要办《国学报》，我觉得现在还不是时候。年梁启 超写就的《中国学术变迁之大势》里又使用了 国学 的概念。他说，现在有人担心 西学 这么兴旺，新学青年唾弃 国学 ，很可能 国学 会走向灭亡。梁启 超说不会的， 外学 越发达， 国学 反而增添活力，获得发展的生机。

1898年张之洞在《劝学篇》 外篇 里有一节专门讲 设学 设立学校。他说，在课程设置的时候，要以 旧学为体，新学为用 。 1921年梁启超写《清代学术概论》时转述了张之洞这一主张。他说，自从张之洞提出了 中学为体，西学为用 梁的转述，反而成为后来思想学术的流行 语。

今天研究 国学 概念的渊源与流变，可以说，张之洞在《劝学篇》里讲的 旧学 ，梁启超转述的 中学 ，以及梁启超与黄遵宪通信里提到的 国学 ，几乎是同等概念，实际上就是中国历来的传统学问。

1922年，北京大学成立 国学门 ；1925年，清华大学成立 国学研究院 。192 年，北京大学的 国学门 要出版一份刊物 《国 学季刊》。胡适在发刊词里讲： 国学 就是 国故学 的 省称 。 国故 是谁提出来的呢?他说，自从章太炎写了《国故论衡》， 国故 这个词大家就觉得 可以成立了。这是在中国现代学术史上，胡适第一次对 国学 的概念作了一次分疏。事实上，学术界没有采纳胡适的定义，不约而同地在20世纪三四十年代都认 可 国学 的另一个定义，即国学是 中国固有的学术 ，就是指先秦的诸子百家之学，两汉的经学，魏晋的玄学，隋唐的佛学，唐代的经学与佛学，宋代的理学， 明代以王阳明为代表的心学，以及清代以考据为主要特征的 朴学 。

19 8年5月，浙江大学转移到江西泰和，在那里，竺可桢校长请马一浮开办国学讲座。马一浮国学讲座的第一讲，从 楷定国学名义 开始。他 提出，时下关于 国学是固有学术 的提法，还是太觉 广泛笼统，使人闻之不知所指为何种学术 。他提出： 今先楷定国学名义，举此一名，该摄诸学，唯 六 艺 足以当之。 六艺 就是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，是为孔子之教，即后来的 六经 。马一浮认为，国学就应该是 六艺之学 ，这是他 给出的新的不同于以往的国学定义。 六艺 即 六经 ，是中国学问的最初源头，是中国文化的最高形态。

马一浮给出的国学是 六艺之学 的定义，其学理内涵最为确切，可以使之与现行的教育体制结合起来，并有助于厘清国学概念的乱用和滥用。这一 概念，也使国学回到了中国文化的初典，可以看作是对国学定义最经典的表述，更容易和现代人的精神世界连接，也更容易入于教育体制。当然，作为国学的整体范 围，还应加上小学，即文字学、训诂学、音韵学。也就是说，经学和小学应该是国学的主要支柱。国学进入教育，主要发用的是 六经 的价值伦理。忠恕、仁爱、 诚信、廉耻、和而不同等，就是今天仍然可以发用的价值伦理。这些价值是永恒的。马一浮提出六艺之道、六艺之教、六艺之人三个连续概念，实际上是主张以六艺 之道，通过教育途径，使现代人成为具有 六艺 精神伦理的理性之人。

总之，马一浮是迄今最重视 六艺之学 的现代学者，也是将中华文化的最高典范 六艺 楷定为国学的现代学者。

(作者系中国艺术研究院终身研究员)