藩国江南书评嗜血基督

“‘救赎’是将原先是你的但归另一个人所有的财产重新买回来。希伯来语有一个类似含意的词是‘释放’。基督教重要教义之一，谓基督拯救世人之道。基本词义Redemptionn.[U]1.赎回，买回2.偿还，清偿 .履行，实践4.挽救，赎救5.【宗】赎罪,救赎toredeem，redemption,salvation。被救奴役。”①在这里我所论及的救赎取第4和第5种释义。具体到基督教中的“救赎”的含义，“人类始祖使其罪过传至后代，致使整个人类都具有原罪，这种原罪和后天犯罪导致人间充满罪恶，而人类自己解救不了自已。在这种情况下，上帝大发慈悲，派遣其独生子耶稣降临世间，拯救人类。耶稣基督为了赎世人的罪，甘愿被钉死在十字架上，以自己的宝血洗净世人的罪。人们为了赎罪得救，就要信仰祈求耶稣。救赎的教义有以下几种说法：(一)赎金说。把基督之死作为一种赎金付给魔鬼，而将人从魔鬼管辖下赎取释放。(二)胜魔说。强调基督借复活战胜魔鬼，使魔鬼失去对罪人的统治。(三)满足说。基督以无罪之身代人受死，这就满足了上帝公义的要求。(四)道德感化说。基督舍己牺牲，显示上帝的圣爱，作为世人的榜样，感动世人悔罪归向上帝，获得赦罪的效果”。由此看来，“救赎”这个词浸透了太多的宗教气息，我们在探讨它时是无论如何也无法拜托对耶稣基督这一救世主的关注的。下面我将就耶稣基督来分析格雷诺耶的人物形象，向大家解剖一个我眼中的嗜血基督，看一番另类的人间救赎，以此剖析那个时代的人性复苏。

首先分析救赎的主体。基督教中，救赎的履行者是上帝之子耶稣，是一个无罪的神，而我们的格雷诺耶则是一个本身就带着原罪的人，而且是“最有天才和最残暴的人物之一”。与耶稣的神伟相比，跛脚矮小的格雷诺耶无疑是丑陋的、畸形的，也正是这样一个外表畸形丑陋的人为我们展现了非神性的也非主观意志的人性的自我拯救。格雷诺耶出生在十八世纪国最臭的城市巴黎，他一出生便失去了母亲，“他生下来后的哭声，在宰鱼台下发出的哭声—随着这哭声，他把自己带进回忆里，把自己的母亲送上断头台—并不是企求同情和爱的本能哭喊。这是经过良好考虑的、几乎是深思熟虑的一声哭喊。新生儿通过这声哭喊，决定自己放弃爱，但却要生存”。他选择了生，没有选择简单的离开人世，“为了如此简单地离去，需要有最低限度的天生的友好，然而格雷诺耶恰恰没有。他一开始就是一个可憎的家伙。他出于纯粹的反抗和纯粹的恶毒而选择了生”。同时他也放弃了爱，放弃了人性中最具灵性的部分，最能使人向着真善美前行的动力源泉。“他的灵魂不需要任何东西。受人庇护、关照和抚爱——或者说一个小孩所需要的全部东西——对于童年的格雷诺耶来说，是完全不需要的。更确切地说，我们觉得，他之所以一开始就养成不需要这些东西其目的是为了生存下去”一个一出生就被动选择生存的孩子，没有感知爱的灵魂，不懂得如何去爱别人和被别人爱，同时他也是没有味道的，没有人应有的气味，但他却又能嗅到世界上的所有气味，他自己的气味除外。这无疑也是象征性的塑造，他的人性中真善美的一面是完全封闭的、无知觉的，这个小猿人一样、兽一样的天才，似乎带着人类的全部罪恶来到了这个世界上。与其说他是耶稣基督不如说他是梅非斯托，他的出生就像梅非斯托的宣言：“我是永在否定的精灵！一切事物只要它生成理所应当就要被毁灭，所以还不如无所发生。你们管这叫破坏、罪行，简单扼要说就叫做恶，这就是我的本质属性”。这就是我们的主人公，我所要向大家呈现的救世主，一个不懂得爱与被爱，人性麻痹的，恶的原生态的带着原罪的人。

其次分析救赎的动机。在基督教中，上帝的爱是救赎的源头，上帝为了拯救世人而献出了自己的儿子，爱、奉献、公义是上帝的救赎动机，而救赎的人间履行者耶稣是在无罪的情况下，在先知先觉的、具有主观意愿的情况下去拯救无知的世人的。而我们的格雷诺耶则是一个凡人，一个没有主观救赎动机的、甚至是完全沉可能是我比较坚持迷于个人世界的凡人。格雷诺耶救赎行为的动机完全是客观的，纵观格雷诺耶的一生，可分为两个阶段，一是独处阶段，二是融入人群阶段。以他在奥弗涅山穴居为界点，在穴居之前和穴居中，格雷诺耶完全是在寻找自我的伊甸园，寻找没有人间恶臭的无味的王国，最终他成功了。穴居前，格雷诺耶和很多人接触过，并且有些人死于非命，如格力马、巴尔迪尼、卖黄香李子的少女；也有的虽寿终正寝却结局悲惨，如加拉尔夫人。这些接触中，格雷诺耶完全是混沌的、他丝毫不去关心这些人的行为、想法，他完完全全活在自己的气味世界中，仅仅是像兽一样贪婪地占有气味。至于他得到穴居的契机，最初也是为了保存芳香，而为什么要保存芳香则是格雷诺耶的本性驱使，是他不能言明的生存需要，但对于旁观者的我们而言，我们可以给格雷诺耶的痴迷于芳香赋予多种动机，比如力比多，比如人天性对美的追求等等，总之，格雷诺耶就是在这样的神秘追索中走上了另一条人生道路，穴居。到了这里，我们的“耶稣基督”可谓是已经成功复活了，他似乎找到了他理想的生活，可以陶醉在自己的气味天地中，做一个不折不扣的王，终了一生。然而意外发生了，格雷诺耶发现自己竟没有气味，他竟无法认识自己，然后格雷诺耶才意识到他要进入人群，或者说在人中找到自己的价值，到这里他已经有了自我实现的需要。于是我们复活后的“耶稣”带着过去的种种融入了人群，他以前无意识的杀戮也开始成为有意识的谋杀。所以不管是独居还是融入人群，格雷诺耶都没有救赎的意愿。如果我们一定要找到格雷诺耶人生步履的动机，那就是与爱相背的憎恨。在格雷诺耶完成他伟大的业绩，让所有人都对他顶礼膜拜时，他突然明白了他所作所为的源头所在。“他觉得难以忍受，因为他本人并不爱他们，而是憎恨他们。他突然明白了，他在爱中永远也不能满足，而只是在恨中，在憎恨中，在被憎恨中才能找到满足。”“他想在自己真正的生存中能有一次、而且是唯一一次被人告知，从另一个人那里得到对于他唯一真正的情感—憎恨—的回答”。

再次看救赎的方式。耶稣基督的救赎方式是以牺牲自己的无罪之躯为带有原罪的人类赎罪，以实现公义。而格雷诺耶却是以杀戮、死亡的方式完成了他的救赎大业。显性上因格雷诺耶而死的人共有三十个人，格雷诺耶的母亲、格力马、卖黄香李子的少女、二十五个少女、塔亚德—埃斯皮纳斯侯爵、德鲁。格雷诺耶的母亲因为想杀死格雷诺耶而被绞死；格力马因把格雷诺耶卖给巴尔迪尼，得钱买酒、喝醉坠桥而亡；卖黄香李子的少女刘某应在判决生效10日内支付郑某本息47.3456万元。和二十五个少女皆被格雷诺耶所杀；塔亚德—埃斯皮纳斯侯爵则因为受到格雷诺耶的鼓励，裸体登上比利牛斯山而消失；德鲁则是格雷诺耶的替罪羔羊。而隐性上，巴尔迪尼的意外死亡，和加拉尔夫人的不幸结局都应该是与格雷诺耶有关的。贪婪狭隘的巴尔迪尼本来可以离开巴黎安度晚年，但因为遇到了格雷诺耶，一切都发生了变化，格雷诺耶重新唤起了巴尔迪尼心中的贪欲，巴尔迪尼最终还是沦丧于自己的物欲，走上了死亡的惩罚之路。而加拉尔夫人，本身是不幸的，她没有任何情感，唯一的心愿就是可以死在家中，最终她也未能如愿，这种不幸总能让读者和我们的格雷诺耶联系起来，难道是因为她卖掉了格雷诺耶吗？我们不得而知，但是可以确定的是，加拉尔夫人也为她的所作所为付出了应有的代价。这些人的死，或是因为自己贪婪、残暴，如巴尔迪尼、德鲁、加拉尔夫人、格力马；或是因为自己的虚荣、空想，如塔亚德—埃斯皮纳斯侯爵。当然还有无辜的受害者，为格雷诺耶自己的自我实现而牺牲的少女们。这些人无一逃脱死亡的命运，但是死亡对其中这些贪婪、残暴、虚荣的人而言应该是一种解脱，一种赎罪，格雷诺耶一定程度上担当魔鬼的角色使他们人性中的恶发挥出来，并受到最终的惩罚。而那些少女们则成为救赎的工具，格雷诺耶提取了她们生命的精魂，制成了可以使人陶醉、使人相亲相爱的香水，少女们成为拯救世人，驱逐世俗恶臭的灵丹妙药。除去这些因格雷诺耶而死的人，在最后格雷诺耶还杀死了他自己，结束了自己的罪孽，完成了最终的救赎。

第四看救赎的结果。格雷诺耶的救赎是于人于己的，也即是佛家渡人渡己的大乘佛法，而非基督教的单纯的以救世主的姿态拯救世人。对于他自己而言，他的人生轨迹是不断认知、不断实现自我的过程，在这个过程中，他的人性得到复苏，他不断认识自己，找到了自己的人生理想，并实现了他梦寐以求的事情，让世人爱上他。可是他梦想实现的时刻也是他梦想破灭的时刻，他通透了世人爱的不是他，而是香水。而没有味道的他始终是不能爱别人和被别人爱的，他认识到自己真正的情感，憎恨。“他永远不知道他是谁，所以他对世界，对自己，对他的香水毫不在乎”，已经参透世俗人生的格雷诺耶并没有利用香水的魔力去征服世界，去成为世人的主宰。他认识到自己存在的虚无，他的人生已经了无生趣，于是他决绝赴死，勇敢地选择了自杀，结束了自己的罪孽，并将自己经香水浸润的肉体奉献给野蛮人，赠给了世人最后的余香。于世人而言，他们是被拯救的，曾经散发着恶臭相互敌视、攻击的他们，因格雷诺耶的香水而复苏了人性中的善念和爱意，如“在格拉斯市民中，从来没有比那时候更和睦融洽过。人们舒舒服服地生活着”，而那些分吃了格雷诺耶的流氓、盗贼、杀人犯、持刀斗殴者、 、逃兵、走投无路的年轻人，那些野蛮人“在他们阴沉的灵魂里，突然变得那么轻快乐观。在他们脸上，表现出一种童话般、柔和的幸福光辉。”“他们感到特别自豪。他们第一次出于爱而做了一点事情”。格雷诺耶的的救赎没有实现自己的复活，他完全是人性的拯救而非神性，这正是缘于格雷诺耶本身也是人而非神，他也是有原罪的，是需要赎罪和被拯救的。格雷诺耶就是在这样的人间困境中，无主观意愿的实现了渡人渡己，完成了那自己与世人的双向救赎，实现了人性复苏。

最后再着重看人性复苏。格雷诺耶与世人的人性复苏，是人性的、现实的、非神化、无神助的。在文本中上帝完全被置于格雷诺耶之下，文本中有多处证明：“上帝在散发臭气！上帝是个散发臭气的小可怜虫！这个上帝受骗了，或者他本人就是个骗子，和格雷诺耶没有什么两样——只不过还要坏得多！”事实上，他是他自己的神，他是比那住在教堂里散发出神香臭味的神更加美丽的神”，“他只须作一暗示，所有人就会发誓放弃他们的神，对着他，伟大的格雷诺耶顶礼膜拜”。对神性的贬低，正是张扬推崇人性的体现，也正与救赎的结果相辉映，从而实现人性的复苏，进行人性真善美的弘扬。作者将故事定位到法国的十八世纪，也就是启蒙运动时期，在那个时期，人性得到高度重视，人们用信仰自由对抗宗教压迫，用自然神论和无神论来摧毁天主教权威和宗教偶像，时局环境、历史发展潮流也给人性复苏提供了客观条件，也正是因为这样的客观条件，人们在竞相逐利中没有了罪感，这样的历史环境需要一个别样的基督来实现世人的救赎，于是格雷诺耶应运而生，一个嗜血的基督，同时也是人性的自我拯救者，在文本中，人性摆脱了神与宗教而独立自由，并可以进行自我的约束和拯救。

综上所述，《香水》为我们塑造了一位嗜血的基督，以死亡、杀戮的方式完成了对世人对自己的救赎，实现了人性真善美的复苏。

共 4461 字 1 页 转到页 【编者按】作者以《香水》主人公格雷诺耶作为解读对象，揭示了他展现出来的另一种人性的拯救方式——“以死亡、杀戮的方式完成了对世人对自己的救赎，实现了人性真善美的复苏”。书评层次非常清晰，从救赎对象、救赎动机、救赎结果、人性复苏四个方面进行解读，每一方面的解读具体，而且紧扣解读文本，把格雷诺耶的救赎特点清楚完整地揭示了出来。书评还运用对比手法，把格雷诺耶和耶稣进行对比论述，给了读者以分辨的材料。读完书评，了解了《香水》，了解了主人公的形象特点，更让我们去思考人性的深层次问题。好书评，推荐！【：竹叶儿】

回复2楼文友：201 - 08:1 :58 问好竹叶儿。快乐。