太极拳的功理功法源自武当道教

中药常识 2019年08月03日浏览：7 次

摘要：太极拳是武当道人创造的拳术，因此又称“道拳”，“武当拳”。太极拳的功理功法自然源自武当道教，其可以追溯到道教的理论基础老子的《道德经》，诸如太极拳的“拳法自然”、“以柔克刚”、“以弱胜强”、“后发制人”，无不是《道德经》的“道法自然”、“柔弱胜刚强”、“不敢为天下先”的引申。具体说来，太极拳的功理功法，可以用武当道教的“三说四论”进行概括。（1）的起源说

佛教修来世，道教修今世。道人修炼的目的就是为了，飞升登仙。因此，他们对养生健身十分重视。为此他们除了借外物（外丹），更主要的是导引行气炼内丹。道教认为人在气中，气在人中，要养生必须宝精爱气，气是人与仙之间的桥梁。这种气就是内丹。炼内丹就是炼气。炼气的方法，大致有：食气，即不食五谷，专门食气，最后达到辟谷而胎息的境界；养气，吐故纳新，补充内气，护养真气，延年益寿；行气，运用意念，调动内气，周身运行，通达筋骨，驱逐百病，行气的最高境界，是用身体内的阴阳二气，在自身中烧炼，所谓自家精血自交媾，身里夫妻真妙哉。人体就是丹鼎，炼出来的丹称为圣胎。道教胜地楼观台刻有一幅标明太上老君作的对联：玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹。

就是讲的炼内丹。有人说，内丹练成，可以通过内视看到，为一颗发光的金珠。体内有了这种内丹（即圣胎，或叫真元），精、气、形、神就可以凝聚不散，人就可以长生不老了。

炼气需要导引行气，这就产生了练拳。在练气的时候，引入武术动作，而练拳的过程中，又渗入了练气的目的。因此拳术的技击价值观念在道拳中受到养生观念的冲击，形成了养生第一，技击第二的道教武术观。这种道教气功与武术运动的结合，便产生了最初的武当。太极拳讲究内练一口气，外练筋骨皮，讲究阴阳变换，圆弧扭丝，动中求静，柔中寓刚，细长深匀，气沉丹田，建立以丹田运化修炼为核心，以经络气血畅通为先导，以通过性腺系统功能为重点的有序化程序，达到增强生命活力，延年益寿的目的，就是这个道理。

武当山著名道人张三丰，是练内丹的大家，被称为武当丹士。他就是依据道教长生久视的需要，创造了太极拳的。这是武术发展史上的一个里程碑，是一个造福千古，泽被万代的贡献。太极拳起源于道人养生健身，而练太极拳的目的主要也是养生健身，这已是不争的事实。

（2）拳法自然的本体说

老子在《道德经》中指出：人法地，地法天，他法道，道法自然。以老子道的本体说为理论基础的道教，特别强调效法自然，天人合一。而且把效法自然，作为筑建武当内家拳（含太极拳）理论和技术体系的根基。远取诸生，近取诸物，象其形，取其意，学其长，利其用，对生物、非生物进行仿效，达到反朴归真，人与自然和谐。太极拳中就有不少仿生的名称，诸如白鹤亮翅、野马分鬃、金鸡独立等。宋代周敦颐《太极图说》讲：自无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴。太极的一动一静而产生天地万物，描绘了一个以太极为中心观念的宇宙发生图，确定了太极为宇宙本根，万物根源的观念。万物之灵的人，即为一个小宇宙，小宇宙与大宇宙的融合，即是常说的天人合一。太极拳，拳为小道，而太极大道存焉，拳名为太极，实太极自然之运行，阴阳自然之而合也。这这里，拳融道中，道存拳中，太极拳就是体现人与自然的合一，练太极拳的过程，也就是人与自然和谐统一的过程。

（）圆弧运动的轨迹说

太极拳以圆弧运动作为动作运行轨迹，这是对道运行规律的哲学思想的扩展和延伸。道是万物之始，道生一，一生二，二生三，三生万物。天地万物的发展变化越是延伸，就离道越远，而最后又返回于道。就是说，万物的起点是道，最终还要回到它的起点。古人说谓的曰道、曰大、曰逝、曰远、曰返，这个过程表明，道的运行规律是一个圆圈。道的运行轨迹的圆圈运动，是万物生生不息，永无穷殆的最佳图式。这个图式，就是太极图。武当内家拳（含太极拳），要达到养生健身的效果，自然也要选择这一具有生命力的优化模式，将太极图应运于拳技，这就是太极拳重视圆弧运动的根本原因。太极图自然也成了太极拳的图徽，在这个图徽模型指导下，太极拳的运动方式和路线，也成为曲线、弧线和圆线。

由张三丰太极拳而产生的形意拳和八卦掌，运动轨迹也是圆圈。形意拳有三圆歌诀：胸脯要圆气下沉，脊背要圆是猴形，虎口要圆如三角，三圆齐出是真形。至于形意拳的三扣、三抱、三月的弧形，更是枚不胜举。八卦掌的运行轨迹则是大圆套小圆，小圆练成无圆，即使是无圆，也是外无圆而内有圆（即意念中的圆），无论走转运掌，还是意念练气，都离不开圆或弧线，因此人称八卦掌为圆圈连环掌。

太极、形意、八卦以圆弧为运行轨迹，不仅表现在外观形体运动的路线和定势姿态上，也反映在身体运动的特点上。练拳者以腰为轴心，无一不贯穿着圆弧运动，随着动作的变化形成大弧带小弧，大圈套小圈，或者平圈、立圈、八字圈等各种圆弧运动。人称太极、形意、八卦的身法都是圈儿，是有道理的。

（4）拳法阴阳的技击论

道教把世界看成阴阳对立统一的整体，这种对立统一，《易经》用阴阳二字概括，《八卦图》用（乾卦）、 -- （坤卦），代表阴阳。阴阳对立的两个方面互相结合，产生了生生不已，无穷无尽的变化。武当内家拳（含太极拳）的一招一式，都是以阴阳为根本的。太极拳论讲太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也，形意拳论讲阴阳暗合，形意三源，八卦掌论讲内讲气功分三节，外有手法分阴阳，都是此理。太极、形意、八卦行拳时的进退，上下，前后，左右，虚实，开合，动静，刚柔，隐显，缓急，就是遵循这种阴阳变化规律的。不懂阴阳，就无法练习太极拳。

太极拳在交手中，强调把敌我双方当作阴阳对立的整体来看，根据攻守，顺逆等阴阳变化规律和对手动作特点，采取相应对策，以便克敌制胜。太极拳技击时，以柔克刚，以静制动，避实就虚，随曲就伸后发先至，借力打力，四两拨千斤，都是根据阴阳变化规律的具体运用。

（5）后发制人的战术论

老子在《道德经》中提出了无为而治的思想，据此进而提出：吾有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈即是爱民，像父母爱护子女一样爱护老百姓；俭即是无奢侈，清心寡欲，淡泊自守；不敢为天下先即是谦虚详和，不敢进寸而得尺。以老庄思想为理论基础的道教创造的太极拳，深受老子思想的影响，在太极拳的技击战术上，强调后发制人。彼不动，我不动，彼微动，我先动太极拳以不发先动为主，遇敌来击，先以化劲化之，待其不稳，从而击之，则用发劲。打手之时，彼不动，则我亦不动，以静待之；彼若微动，且动必有一方向，我意在彼之先，随其方向而先动，则彼必跌出矣。所有这些论述，都是讲后发先至。后发所以能先至，前提就是避实就虚，引进落空，以此战而胜之。

（6）守柔处雌的战略论

唯物辩证法认为，事物不仅是对立的统一的，而且是运动的发展的变化的。这个变化是双向的，即可以向正方向变化，也可以向反方向变化。带有朴素唯物辩证法的《道德经》中讲：正复为奇，善复为妖，祸兮福所倚，福兮祸所伏。就是说，正阵可以转化为奇阵，善良可以转化为妖孽，祸中伴随着福的征兆，福里潜伏着祸的根苗。老子根据这一转化的规律，提出了反者道之动，弱者道之用的观点。就是说，道的运动是向相反的方向转化的。事物强大了就会引起衰老，最好经常处于柔弱的地位，这样就可以避免走向死亡。老子说：上善若水，水善利万物而不争，由于水不争，故天下莫能与之争。又说：知其雄，守其雌。这种贵柔崇雌，崇弱尚下的思想，对太极拳的拳理拳法的影响是极大的，构成了太极拳的尚意不尚力，贵化不贵抗的守柔处雌特点。在练拳时讲究崇尚柔化，最忌用力，务使全身放松，气血贯注，日久自然练成内劲。这种柔化，可以柔化筋骨，常葆青春，延年益寿。可以柔化内劲，富含弹性，随劲伸缩，柔中寓刚。在技击时则能以柔克刚。《武当拳法秘诀》中讲，守柔处雌不是目的，其目的是以柔克刚。撺不与斗，贴跌更奇，彼来凶勇，圈插敌之。以柔克刚，以疾克迟，以静制动，以曲取直。

以柔克刚的技艺境界，对练太极拳者提出了更高的要求。在身法上，要灵活，似游龙，如飞凤，轻快若风；在手法上，要随心而动，击出似闪电，出手不见手；在步法上，要随心投足，步走奇正八方，使对方迎之不见首，随之不见其后；在心理上，要不怕近，不怕刚，不怕猛，顺乎自然，因势利导，彼不动，我不动，彼动我先动；在练功上，要内练精、气、神，三华聚顶，外练力、速、变，意动形起。发劲时，似乎柔软如绵，实则坚硬如铁。迎战时，以变应变，随境而化，随意而变，随心所欲，似攻似守，似发似收，犹如水之无所不至，气之无所不入，战敌则无所不适，克敌则无坚不摧。诚如此，就达到以柔克刚，以静制动的目的了。

（7）化恶扬善的道德论

太极拳祖师张三丰历来主张儒、释、道三教合一，因此太极拳理论吸收了儒家的仁学和礼仪，十分重视武德，讲究化恶扬善。武当拳派看重武德，自张三丰起不是弟子选师父，而是师父选弟子，授拳时首在变化弟子的气质道德，而且规定收徒传拳时的五不传：

心险者不传；

好斗者不传；

狂酒者不传；

轻露者不传；

骨柔质钝者不传。

武当道教强调为善始能保真。认为，人为万物之灵，由于后天习染，才坠入恶渊，必须耐心化度使其复本。用之于拳术，被迫出手，应礼让三招，即使出手使对方不伤为上乘，化而使对方无所施其力为主要。

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